361年前隐元大师东渡与“政治使命”无关

今年是一代高僧隐元禅师东渡日本361周年。

隐元禅师（1592—1673），福清上迳镇东林村人，明万历四十八年（1620年）二月，在黄檗寺落发为僧。清顺治十一年（1654年）六月廿一日，隐元禅师应日本国长崎兴福寺逸然性融的再三邀请，率弟子30人从厦门出发，东渡弘化。同年七月初五抵长崎。尔后，历经千辛万苦，创立了日本黄檗宗，并成为日本的佛教主流。隐元禅师所留传之教仪、规范、课经、法事等，其制度、仪轨均沿用黄檗旧制，按中国传统模式继承而下，形成举世闻名的“黄檗文化”，为当时停滞不前的日本民族文化，注入了无限的生机。隐元禅师因此被日本人民尊为“日本民族文化的大恩人”，成为继鉴真之后，把中国渊源流长的佛教、医学、建筑、雕塑、音乐、绘画、饮食、印刷等先进文化技术传播到日本的一代宗师。

一、隐元东渡弘化，怎成了负有反清复明政治使命的亲善使节呢？

1995年3月，陈智超等编纂了《旅日高僧隐元中土来往书信集》一书，把隐元禅师的东渡弘化，说成是负有反清复明政治使命的亲善使节，其观点摘录如下：

其一、隐元禅师“在政治上鲜明地站在南明抗清斗争一方，是一位遗民僧”（请注意这“遗民僧”三个字——作者按）。其根据有：

顺治四年（1647年）二月，“镇东、海口二城陷，杀者数千人。师噩然伤心。六月，诣东岳建水陆普度者两月余。”隐元为被清兵屠杀的海口、镇东（即今城头镇）二城数千亡灵做了两个多月水陆道场，并有诗《龙江修水陆普度夜怀五首》为证，其中有“谁迷方寸混天经，百万华居一斩平。故国英贤何处去，唯余孤月照空城。”此乃其一。

其二，《隐元全集》中还有《挽殉节皞如林先生》诗：“看破阎浮梦幻身，纵饶百岁也成尘。一刀两段酬恩毕，不负君亲不愧人。”这位林皞如虽然“一刀两段”，那么，他是为谁“殉节”的呢？《海外恸哭记》载：“林化熙，字皞如，福清人也。隆武元年授国子监博士。福京（今福建）陷，避之海口镇。虏破海口”，化熙被捕。清欲降之，要他剃发，被他拒绝，使戮之于市。临刑前，口占一绝，云：“吾头戴吾发，吾发表吾心。一死还天地，名义终古钦。”命在旁者书之，而“钦”字误书为“矜”，化熙视而改之，乃就杀。陈智超认为，化熙是为抗清复明而死的，隐元悼化熙，表明隐元的政治倾向是反清复明的。

其三，隐元还有《挽石齐黄忠介公殉节诗》，隐元对隆武政权的吏部尚书兼兵部尚书黄道周的殉国深为敬佩，诗中有“浩气浑天象，英风扫麓阴。忽闻顾命语，泪咽不成吟”之句。还有“虽然今去也，反复在明朝”这样一语双关、寄希望于抗清复明斗争胜利的话。其立场和明朝余部及抗清将领同出一辙。

其四、隐元赴日，原与黄檗僧众订有三年还山之约，为什么最终留日不归呢？“如果没有非常重要而又不明言的原因，他是不会采取这些行动的。”（《书信》第25页）