明朝古音乐《魏氏乐谱》中歌词读音与当时语言环境

其次，根据《唐通事会所日録》宝永六年（1709）十二月二日、长崎奉行（地方最高长官）受邀参观在唐人馆广场的歌舞表演，歌曲演唱是南京话（当时官话），舞蹈是闽南风（当时称之漳州）。其原文：“御広間之内にて唐楽にて南京歌をうたわせ御聞被成候、夫より漳州をとり踊せご覧被遊候”。（日本当时官方任命的翻译官称为“通事”，通事的文化素质非常高，除了熟悉古典四书五经、史书、天文地理等，还要精通两国语言，其职责除了翻译、收集海外信息之外，还授予参与管理海外来的商人部分权限）。可见当时南京话是作为中国官方语言而通行。

魏皓在日本土长土生（1728-1774），与传播者一世祖魏之琰（1617-1689）相隔四代（39年），从未谋面，对福清情况毫无知情，说是以福清方言标注似乎有点牵强，尽管海外华人在家里沟通都会以本地方言交流习惯，但在日本的魏之琰家族从第二代开始是越南王侯之女所生，福清方言就开始淡化，纯正福清话已经不可能，再者第二代与长乐籍翻译官刘氏第二代结亲，也会受到福州话影响，福清方言进一步淡化。作为受过高等教育（国学生）的魏之琰又是活跃在日本、越南的国际大商人，对子女教育采取“官话”，是在情理之中。再者自从17世纪隐元禅师住持南京寺之后，长崎三大寺院都是隐元黄檗派系禅僧，规定弘法传播要用南京官话。作为广泛传播教科书《魏氏乐谱》自然是需要官方的“南京话”语言，只能说明福清方言中保留较多的古音古调。同时说明以前华人社会之间交流多以南京官话为主。

语言是日常生活、经济来往频繁的华人社会中重要的使用工具，在华人社会的语言统一过程中，信仰认同起了重要作用。当时侨居在长崎的华侨信仰基本都是海上保护神妈祖信仰；生意上奉行忠、义、信融为一体的关帝信仰；对社会、生活不尽人意的无奈，以及对自然规律变化中病老生死的恐惧心里，从佛教的善恶因果、轮回信仰得到慰籍。当时的华人在思想价值观认同过程，拥有共同的信仰的基础，有了共同话题，一些宗教仪式活动加深了人们的友好交往，寺院成了他们的精神文化的家园，友善的对话、交流，创造了良好的语言环境，自然就促进了语言的使用率。

17世纪在长崎经商的唐人，按出生地的语言、习俗建造属于自己的寺院，以祈求平安，把乡愁与内心不安寄托在佛教信仰，使精神有了归宿。当时在长崎有三大群体，以南京为中心的长江下游出身的（江西、安徽、江苏、浙江等），建造的兴福寺，俗称南京寺。以福州府（福州、福清、长乐、连江）兴建崇福寺，俗称福州寺。闽南人（漳州、泉州、厦门）兴建的福济寺，俗称漳州寺。根据厦门大学的林关潮教授从佛教的法系传承考证，自从1654年福清籍隐元禅师入住住持兴福寺（南京寺）之后，三大寺院历代住持都是隐元黄檗派系禅僧，在华侨社会思想文化的认同，通过佛教的传播弘扬而统合，在这过程中对语言的统一起了推动作用。

语言是人类的沟通交流工具之一，学术理论追求完美、完整，是责任、是义务、是使命，而普通老百姓在实际应用中是不可能做到准确，尽管发音不是很完美，能使人正常沟通交流，正常生活、工作，就能达到语言的使用功能。没有官方统一“标准”的福清方言作为时代相传的“语言化石”、古文化遗产，希望能得到更好保存与传承，不要在社会发展“效率化”中消失。至少在学习古汉语圈国家的日语、韩语、越语中从中寻找类似语素，方便记忆单词的功效，增加学习的乐趣与信心，达到事半功倍效果。